须知中医养生有三大基本观点

“养生”是中医最为时尚、最为流行的一个词，只要一提“养生”，人们便会自然想到中医。

有一个非常奇怪的社会现象，虽然在某些历史时期攻击中医的人很多，但在养生问题上提出异议的还确实很少。在老百姓心目中，中医是最懂养生之道的。民间从来就有“老郎中，少裁缝”一说，人们对中医郎中的历史性印象都是童颜鹤发的老者，大凡他们知道的老中医一般都是高寿者。可见，人们自然而然地把长生不老与中医养生概念联系起来了。中医养生与人们期望长生于世的潜在愿望不期产生了情感上的共鸣。

所以只要一谈“养生之道”，人们就会自然想到人要怎么才能活得长久。显然，这有悖中医“养生”之本义。

“养生”一词首见于《黄帝内经·素问·四气调神大论》：

“春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少”。

本文与四时相对应的还提出了“养长之道”“养收之道”“养藏之道”，所以此处只当狭义“养生”的概念解。

后来此词义延伸引用，扩大了它的内涵，泛指如何有益于生命的健康，但“养生”的本义并没有改变。这本义的关键词就是一个“生”字。“生”借用了春天“天地俱生，万物以荣”的春应之气，来象征生命应具有的操守与德行。这个意义来自于《黄帝内经》“天之大德曰生”“生生之谓德”的概念。

“生生之谓德”一语中“生生”一词最关键，前一个“生”字是动词，后一个“生”字是名词，泛指一切事物，当然也包括一切生物生命，包括人的生命。“天之大德曰生”中的“生”字也是名词，指混沌宇宙从无秩到有秩，从有秩到无秩，生生化化之自然法则。

生生化化的宇宙自然法则，就像永久是春天一样，生生化化无有穷尽，它本来就是这样子的，亘古不变地存在，无所谓生灭。

宇宙自然法则，人是不能够去更改和主宰的，它不会以人的意志为转移的。人只能尊重它、珍惜它、关爱它、顺应它、呵护它、促成它、帮助它、合理利用它（尊生、惜生、爱生、适生、护生、促生、助生、用生），人的一生都应保持这种如同春应之气的人生态度，并以此态度来决定自己的行为操守，这才是“人德”对“天德”的具体体现和表征。

可见，中医“养生”的本义系指奉养“生生”之大德。

现在问题出来了！中医这种养生的观点与意义对人的健康长寿又有什么关系呢？人们不都是为了健康长寿才追求养生的吗？

没错！这个世界上没有不想健康长寿的人，除非是精神心理不正常的人，但须知中医养生有三大基本观点：

第一，人的生命是有限的，中国传统文化把这称为“寿缘、衣禄”。即是说，人这一生能活多少岁，消耗多少能源都有一定限度，从来没有长生不老的这个概念。中医把人有限的寿命称为“天年”，长寿的最高水准线是“尽终其天年，度百岁乃去”。要想活得长，只能在这个范围之内去争取、去实现。

现代医学研究认为，人的正常寿命应该是生长期的5~7倍，即~岁。中医那些时代能把人的寿命预估在百岁左右，与现代研究差不多。现在我们看到活过一百岁的人不少，但没人能活过岁。功德圆满的人，往往到一定时候，自己就可能明明白白地死去了，中医把这叫无疾而终。人只要能做到无疾而终，就如本书开头讲的那个长老圆寂一样，就已经很了不起了，根本不可能长生不老。长生不老不符合宇宙“生生”的法则，那是“缺德”。因此，庄子就说了：“非德也而可长久者，天下无之。”所以历史上那些天天想长生不老的皇帝，没一个活足天年，就早早地夭折了。

第二，对长寿的生命品质有要求、有标准。这个标准是“形与神俱，德行合一”。“俱”的意思是形、神一起，齐头并进，都要健康；“德行合一”是指道德品质、思想行为要符合“生生之大德”。现代医学在近二三十年来才把这个道理搞明白。世界卫生组织通过三次修改，最后才把“健康”定义为四个方面：第一，身体健康无病；第二，心理健康；第三，社会适应能力健康；第四，道德健康。缺一个都不叫健康，可见中医健康观念之超前和先进。

第三，长寿并不等于让你傻活、赖活，行若游魂地活着，而是要让你成为“知其道者”，明明白白、有质量、有价值地在天年之内健康地活着。是要让人成为宇宙“生生”法则的助推者，不是要人成为生存资源无谓的消耗者。

所以说，通过养生达到健康长寿没有错。只是你要明白中医提倡“养生”的真正目的和意义，明明白白地做到“天年之养”“形与神俱，德行合一”之养，“知其道者”合于天德之养。把这些道理搞明白了，你就会知道，盲目追求长寿并不是目的，健康地体现人生价值才是养生的目的。

（本文节选自立品图书新书《找回中医的另一半》，转载请注明出处，谢谢！）

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